近期，由中山大學(xué)教授吳承學(xué)與香港中文大學(xué)高級(jí)講師程中山聯(lián)合主編的《全粵詩(shī)話(huà)》，在中華書(shū)局正式出版發(fā)行。這部十二冊(cè)、四百多萬(wàn)字的皇皇巨編系統(tǒng)收錄1949年以前歷代粵人所撰詩(shī)話(huà)57種，首次全面匯集嶺南詩(shī)學(xué)文獻(xiàn)，在很大程度上夯實(shí)了嶺南詩(shī)歌理論批評(píng)研究的基礎(chǔ)，成為嶺南文學(xué)與中國(guó)地域詩(shī)學(xué)文獻(xiàn)整理與研究領(lǐng)域的標(biāo)志性成果。

據(jù)悉，早在20世紀(jì)80年代，伴隨中國(guó)人文學(xué)術(shù)復(fù)興，嶺南文學(xué)研究逐步興起，《嶺南叢書(shū)》等大型文獻(xiàn)的編纂出版奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。具體到嶺南詩(shī)學(xué)方面，1990年代末，中山大學(xué)陳永正教授主編的《全粵詩(shī)》整理歷代廣東詩(shī)歌，大量成果陸續(xù)印行，除了《全臺(tái)詩(shī)》之外，《全粵詩(shī)》是目前國(guó)內(nèi)唯一以省為主題的地區(qū)詩(shī)歌大型匯編計(jì)劃，可謂開(kāi)學(xué)術(shù)風(fēng)氣之先。與粵詩(shī)有密切關(guān)系的粵詩(shī)話(huà)文獻(xiàn)，早年醞釀的《嶺南詩(shī)話(huà)匯編》編輯計(jì)劃僅啟其端便因故擱置?！度浽?shī)話(huà)》的出版，終于了結(jié)了這樁牽掛學(xué)界多年的學(xué)術(shù)遺憾，為嶺南詩(shī)學(xué)研究提供了較為完整且可靠的文獻(xiàn)支撐。

“嶺南詩(shī)學(xué)是中國(guó)詩(shī)學(xué)有獨(dú)特價(jià)值的一部分?，F(xiàn)存嶺南詩(shī)話(huà)尤其早期詩(shī)話(huà)只是遺存的部分文獻(xiàn)，然吉光片羽，對(duì)于研究嶺南詩(shī)學(xué)仍彌足珍貴?！边@套書(shū)的主編吳承學(xué)教授在接受南都記者采訪(fǎng)時(shí)表示，“《全粵詩(shī)話(huà)》大致可以反映出明清以來(lái)嶺南詩(shī)學(xué)的一些重要問(wèn)題及發(fā)展線(xiàn)索。嶺南詩(shī)話(huà)所涉及的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，其中最重要的是對(duì)嶺南詩(shī)史的建構(gòu)和嶺南詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的自我認(rèn)同及其闡釋?！?/p>

據(jù)吳承學(xué)介紹，雄直近古是明清以來(lái)詩(shī)壇對(duì)嶺南詩(shī)學(xué)審美理想的認(rèn)定，也是嶺南詩(shī)人的自我認(rèn)同。嶺南詩(shī)學(xué)獨(dú)特的審美風(fēng)尚之形成，除了地理環(huán)境原因之外，還與明清以來(lái)的宗唐傳統(tǒng)相關(guān)。即便清代詩(shī)壇盛行性靈派、肌理派詩(shī)說(shuō)，兩派明顯對(duì)立，但嶺南詩(shī)話(huà)卻多持平調(diào)和之論，主張性靈情感、書(shū)卷學(xué)力二者不能偏廢。他還指出，近代以來(lái)，嶺南詩(shī)話(huà)開(kāi)風(fēng)氣之先，大力推崇和闡釋“詩(shī)界革命”以及一批表現(xiàn)新事物、新觀(guān)念的詩(shī)人，在海內(nèi)外產(chǎn)生重要影響，這是近代嶺南詩(shī)話(huà)的亮點(diǎn)。此外，嶺南詩(shī)話(huà)在文體及著述形態(tài)上，也頗有創(chuàng)體并影響了學(xué)界?！皬埦S屏編纂《國(guó)朝詩(shī)人征略》《國(guó)朝詩(shī)人征略二編》《藝談錄》三書(shū)，并非傳統(tǒng)閑談式詩(shī)話(huà)，而是旁征博引，綜錄清代詩(shī)人生平、詩(shī)評(píng)、詩(shī)歌等內(nèi)容，這種合傳、論、選的征略體可謂首創(chuàng)，更開(kāi)清詩(shī)紀(jì)事類(lèi)文獻(xiàn)之先河。”

作為一部兼具學(xué)術(shù)性與權(quán)威性的文獻(xiàn)總集，《全粵詩(shī)話(huà)》在版本選擇上盡顯嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)之風(fēng)。吳承學(xué)透露，全書(shū)以善本、足本、原刻本、定本等為底本，參校他本擇善而從，對(duì)初刊本與增訂本優(yōu)先采用后者，同名異編詩(shī)話(huà)則獨(dú)立著錄。譬如李長(zhǎng)榮《柳堂詩(shī)話(huà)》此前僅存鈔本，藏北京大學(xué)圖書(shū)館，此次為首次點(diǎn)校印行；梁?jiǎn)⒊讹嫳以?shī)話(huà)》采用《新民叢報(bào)》連載原貌，還原其最初學(xué)術(shù)形態(tài)；陳融《颙園詩(shī)話(huà)》據(jù)《青鶴》雜志連載整理，成為首部點(diǎn)校本；屈向邦《粵東詩(shī)話(huà)》則以香港增訂足本為底本，確保文獻(xiàn)完整性。

值得關(guān)注的是，《全粵詩(shī)話(huà)》以“粵”名之?！盎洝笔且粋€(gè)歷史概念，并非僅限于今天作為行政區(qū)劃的“廣東”以?xún)?nèi)，而是包括香港、澳門(mén)、海南及廣西東部的一些地方在內(nèi)。這樣的空間范圍把握和時(shí)間斷限處理，既契合歷史上嶺南詩(shī)人的活動(dòng)軌跡與文獻(xiàn)傳播實(shí)際，也與粵港澳大灣區(qū)文化一體化建設(shè)方向相呼應(yīng)，使這部區(qū)域詩(shī)學(xué)文獻(xiàn)具有貫通古今的地域?qū)W術(shù)史意義。

華南師范大學(xué)教授左鵬軍高度評(píng)價(jià)了這套書(shū)?！斑@是廣東歷代詩(shī)話(huà)的首次全面匯集，也是嶺南詩(shī)學(xué)的充分展現(xiàn)，并為未來(lái)嶺南詩(shī)學(xué)與文學(xué)研究、中國(guó)詩(shī)學(xué)與文學(xué)研究奠定了充分而扎實(shí)、準(zhǔn)確而全面的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。”在他看來(lái)，《全粵詩(shī)話(huà)》的出版不僅是嶺南詩(shī)學(xué)及文學(xué)文獻(xiàn)整理與研究的標(biāo)志性成果和事件，也是中國(guó)詩(shī)學(xué)與文學(xué)文獻(xiàn)整理和研究的重要標(biāo)志與進(jìn)展。

面對(duì)面——

吳承學(xué)：十余年磨一劍，為嶺南詩(shī)學(xué)存史立傳

《全粵詩(shī)話(huà)》的出版，背后是十余年的堅(jiān)守與付出。作為該書(shū)的領(lǐng)銜編纂者，中山大學(xué)吳承學(xué)教授始終以學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)為準(zhǔn)則，以文化傳承為己任。近日，南都記者專(zhuān)訪(fǎng)了吳承學(xué)教授，聽(tīng)他講述《全粵詩(shī)話(huà)》編纂背后的故事、學(xué)術(shù)思考與文化情懷。

填補(bǔ)地域詩(shī)學(xué)百年空白

南都：請(qǐng)問(wèn)您最初發(fā)起編纂《全粵詩(shī)話(huà)》的契機(jī)是什么？

吳承學(xué)：發(fā)起編纂《全粵詩(shī)話(huà)》，主要源于兩大契機(jī)。一是約二十年前，廣東古代文論學(xué)會(huì)商議撰寫(xiě)《嶺南古代文學(xué)批評(píng)》，我深感文獻(xiàn)是研究的根基，于是萌生整理嶺南詩(shī)話(huà)、詞話(huà)、文話(huà)等文學(xué)批評(píng)文獻(xiàn)。經(jīng)過(guò)文獻(xiàn)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)嶺南詩(shī)話(huà)散佚嚴(yán)重、珍籍瀕危，亟需系統(tǒng)整理；二是受中山大學(xué)陳永正教授《全粵詩(shī)》編纂的啟發(fā)和鼓勵(lì)，決意要打造嶺南詩(shī)學(xué)文獻(xiàn)“雙璧”——以《全粵詩(shī)話(huà)》與《全粵詩(shī)》相呼應(yīng)，完整呈現(xiàn)嶺南詩(shī)學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)共生的全貌。

《全粵詩(shī)話(huà)》總十二冊(cè)，是一部規(guī)模宏大的文獻(xiàn)集成。作為一整套書(shū)的出版，可以說(shuō)填補(bǔ)了這一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)空白。但從學(xué)術(shù)傳承的角度看，這套書(shū)并不是憑空而來(lái)的。20世紀(jì)80年代中后期由中山大學(xué)出版社、廣東高等教育出版社、暨南大學(xué)出版社等制訂了陸續(xù)出版《嶺南叢書(shū)》的計(jì)劃，其中也包括廣東或嶺南文學(xué)與文學(xué)批評(píng)的著作，并且有系統(tǒng)全面地整理出版嶺南詩(shī)話(huà)及相關(guān)文獻(xiàn)的打算。1990年代中期，中山大學(xué)黃國(guó)聲教授已倡議編纂《嶺南詩(shī)話(huà)匯編》，擬出版三十種廣東人所撰的詩(shī)話(huà)，并于1995、1996年先后出版嶺南詩(shī)話(huà)兩冊(cè)（收錄黃培芳、勞孝輿、何曰愈三家詩(shī)話(huà)）。但其后因諸多原因，《嶺南叢書(shū)》整理與出版計(jì)劃中斷，《嶺南詩(shī)話(huà)匯編》工作也戛然而止，留下了非?？上У膶W(xué)術(shù)遺憾。我們的工作正是秉持了前輩學(xué)人系統(tǒng)梳理嶺南詩(shī)學(xué)遺產(chǎn)的初衷，推進(jìn)未竟的文獻(xiàn)整合工作，讓這份嶺南文化寶藏完整流傳。此外，香港中文大學(xué)程中山先生深耕廣東詩(shī)話(huà)，為項(xiàng)目的開(kāi)展打下較好的基礎(chǔ)。承蒙他應(yīng)邀，和我共同主編《全粵詩(shī)話(huà)》。這也是粵港高校一次深度和成功的學(xué)術(shù)合作。

南都：嶺南詩(shī)話(huà)遺存稀少且散佚嚴(yán)重，編纂中面臨哪些文獻(xiàn)搜集難題？海外孤本、稿鈔本尋訪(fǎng)方面又如何解決？

吳承學(xué)：文獻(xiàn)搜集的難點(diǎn)主要集中在四方面。一是核心文獻(xiàn)遺存稀缺，散佚嚴(yán)重，嶺南詩(shī)話(huà)多為稿鈔本、孤本，明清至民國(guó)近半著述失傳，剩余多散見(jiàn)于地方志、報(bào)刊或私家收藏，無(wú)系統(tǒng)留存；二是海外孤本與珍稀版本尋訪(fǎng)難，部分清民詩(shī)話(huà)流散海外圖書(shū)館，溝通復(fù)制流程繁瑣，且復(fù)制成本高昂，善本每拍10-80元，普通稿本每拍2-6元，整體耗費(fèi)巨大；三是偽作混雜，如《厚甫詩(shī)話(huà)》托名偽書(shū)，書(shū)商篡改署名冒充江南人所作，部分散佚作品溯源難度大；四是報(bào)刊連載文獻(xiàn)輯佚難，如陳融《黃梅花屋詩(shī)話(huà)》連載于《廣東日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊，需逐期排查報(bào)紙才能拼接完整。

針對(duì)這些難題，我們摸索了成套解決方案。一是多渠道全覆蓋搜羅，以中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館、粵港澳瓊地方圖書(shū)館為核心，輻射海內(nèi)外高校圖書(shū)館、私家收藏，通過(guò)圖書(shū)目錄、志書(shū)、學(xué)術(shù)論文全面采集，確保版本齊備、避免遺漏；二是校際合作攻克專(zhuān)業(yè)壁壘，與香港中文大學(xué)等深度合作，重點(diǎn)突破版本辨?zhèn)巍⒑Ｍ夤卤緦ぴL(fǎng)，如通過(guò)比對(duì)《橡坪詩(shī)話(huà)》原卷與《厚甫詩(shī)話(huà)》，厘清文獻(xiàn)歸屬；三是針對(duì)性輯佚與整理，對(duì)報(bào)刊連載作品，借助廣東省立中山圖書(shū)館民國(guó)報(bào)紙逐期輯錄，對(duì)多版本詩(shī)話(huà)優(yōu)先選擇足本、定本，跨館比對(duì)修正訛誤；四是把有限的經(jīng)費(fèi)用于珍稀版本復(fù)制與文獻(xiàn)采集，團(tuán)隊(duì)的負(fù)責(zé)人和成員的工作都是無(wú)償參與的，我個(gè)人承擔(dān)少數(shù)在校學(xué)生的勞務(wù)費(fèi)。這項(xiàng)文獻(xiàn)整理的大工程在很大程度上得益于整個(gè)團(tuán)隊(duì)成員精誠(chéng)合作，不計(jì)個(gè)人得失的投入。

南都：本書(shū)收錄近六十種詩(shī)話(huà)，涉及收錄與甄別原則、辨?zhèn)巍⑤嬝龍?bào)刊連載作品等情況，編纂團(tuán)隊(duì)的收錄標(biāo)準(zhǔn)與甄別原則是什么？

吳承學(xué)：我們始終堅(jiān)守學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)、史料價(jià)值優(yōu)先的核心，收錄與甄別均有明確原則。收錄標(biāo)準(zhǔn)上，嚴(yán)守“粵地作者”與“古代至民國(guó)時(shí)段”的邊界；形態(tài)上則實(shí)行全覆蓋，無(wú)論完整刻本、孤本稿鈔本，還是報(bào)刊連載片段、未成書(shū)輯佚之作，只要符合條件即納入搜集范圍。部分民國(guó)詩(shī)話(huà)僅報(bào)刊連載、未出單行本，但能補(bǔ)充近代嶺南詩(shī)學(xué)脈絡(luò)，便從原報(bào)紙期刊中逐期輯錄拼接；部分小眾詩(shī)話(huà)雖名氣不大，但能反映特定階段詩(shī)學(xué)特征或填補(bǔ)空白，也全部納入，避免因體量小、名氣弱而錯(cuò)失珍籍。

我們?cè)谡鐒e原則上，堅(jiān)守去偽存真，求全求準(zhǔn)。辨?zhèn)侮P(guān)鍵在溯源作者與內(nèi)容，如《厚甫詩(shī)話(huà)》與番禺人方恒泰《橡坪詩(shī)話(huà)》一字不差，考證發(fā)現(xiàn)“厚甫”是江蘇人陳鍾麟的號(hào)，書(shū)商因粵人推重南來(lái)學(xué)者，托名售賣(mài)牟利，我們最終收錄《橡坪詩(shī)話(huà)》原書(shū)，并在序言中詳細(xì)澄清。輯佚則追溯完整來(lái)源，如梁?jiǎn)⒊讹嫳以?shī)話(huà)》版本較多，且相當(dāng)流行，本書(shū)采用《新民叢報(bào)》連載本為底本，力圖展現(xiàn)其原貌，提供最原初、最可靠的版本；對(duì)散佚于地方志、文集的詩(shī)話(huà)片段，逐一溯源，確保內(nèi)容無(wú)殘缺、無(wú)訛誤。版本甄別優(yōu)先足本定本，標(biāo)注差異留痕，遇多版本詩(shī)話(huà)時(shí)，優(yōu)先選足本、定本為底本，如張維屏《國(guó)朝詩(shī)人征略》隨編隨刻，撰成和刊刻時(shí)間較長(zhǎng)，海內(nèi)外藏書(shū)機(jī)構(gòu)收藏的存在有不同時(shí)間的印本，我們做了?？北葘?duì)，選擇印刷時(shí)間較晚的版本為底本（如《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》影印本）。底本偶有漫漶不清之處，則參考國(guó)內(nèi)藏本以及日本、美國(guó)等館藏電子版對(duì)殘缺文字做了補(bǔ)充。原書(shū)有三十二位詩(shī)人有目無(wú)正文，則仍其舊。類(lèi)似例子還有梁邦俊《小厓說(shuō)詩(shī)》，國(guó)內(nèi)圖書(shū)館僅藏有四卷本，本書(shū)采用美國(guó)加州大學(xué)所藏八卷足本；李長(zhǎng)榮《茅洲詩(shī)話(huà)》在國(guó)內(nèi)圖書(shū)館已經(jīng)找不到了，本書(shū)采用日本大阪大學(xué)所藏作者晚年重印的《茅洲詩(shī)話(huà)待刪草》本，重印本今為海內(nèi)孤本。

簡(jiǎn)言之，我們主要的工作就是把有價(jià)值的粵人詩(shī)話(huà)都找回來(lái)、聚起來(lái)，把偽作剔出去、把殘缺補(bǔ)起來(lái)、把版本說(shuō)清楚，最終為學(xué)界提供一套比較可靠、完整的嶺南詩(shī)學(xué)批評(píng)文獻(xiàn)。

南都：在編纂過(guò)程中，最難忘的經(jīng)歷是什么？

吳承學(xué)：整理《全粵詩(shī)話(huà)》是從2014年開(kāi)始的，至出版已經(jīng)10多年了。對(duì)于學(xué)者而言10年時(shí)間是何等的珍貴，這本身就是一段難忘的歷程。如果說(shuō)到其中最難忘的，首先是團(tuán)隊(duì)的堅(jiān)守令人動(dòng)容——參與整理的多為廣東本地老師和我的學(xué)生，工作基本無(wú)償。《全粵詩(shī)話(huà)》主編之一程中山先生在文獻(xiàn)收集上貢獻(xiàn)最大。比如他為《厚甫詩(shī)話(huà)》辨?zhèn)?，比?duì)大量殘卷藏本，寫(xiě)出詳細(xì)考證；整理《黃梅花屋詩(shī)話(huà)》，對(duì)著《廣東日?qǐng)?bào)》《中央日?qǐng)?bào)》逐期輯錄71期連載，常熬至深夜，只為拼接完整文本。面對(duì)無(wú)償而且出版時(shí)間延遲的情況，團(tuán)隊(duì)成員毫無(wú)怨言，只為搶救文獻(xiàn)，這份純粹的學(xué)術(shù)堅(jiān)守和文化使命感比任何成果都珍貴。另外，有些遺憾則難以釋?xiě)选ｐ堊陬U先生格外看重這部書(shū)，特意題寫(xiě)書(shū)名，還常托人詢(xún)問(wèn)編纂進(jìn)度。但書(shū)稿交予出版后，因各種原因出版計(jì)劃延后，直到饒先生去世5年才正式面世。饒先生終究沒(méi)能親眼見(jiàn)到成書(shū)，每次想起他題字時(shí)的期許，心中都沉甸甸的。還有就是第五冊(cè)《茅洲詩(shī)話(huà)》的整理者林少琴是我多年前指導(dǎo)的博士，2023年初，他因病不幸在疫情中去世，他臨終前專(zhuān)門(mén)發(fā)來(lái)微信與我告別：“老師，我可能隨時(shí)離世……老師，謝謝您”！他來(lái)不及看到《全粵詩(shī)話(huà)》的最終出版。每念及此，總不禁悲從中來(lái)。

地域文化的鮮活載體

南都：嶺南詩(shī)話(huà)不僅論詩(shī)，還記載大量里巷遺聞、風(fēng)土習(xí)俗、抗夷事跡、中外交流等內(nèi)容，這部分內(nèi)容對(duì)地域文化研究有何特殊意義？

吳承學(xué)：這部分內(nèi)容的特殊意義，在于嶺南詩(shī)話(huà)不僅僅是一種局限于純?cè)妼W(xué)的批評(píng)范圍，它也是研究嶺南地域文化的“活史料庫(kù)”，可以補(bǔ)充史書(shū)的記載。這主要體現(xiàn)在以下幾方面：

一是補(bǔ)充地域社會(huì)史的鮮活細(xì)節(jié)。正史、志書(shū)多記載朝堂大事、典章制度，而詩(shī)話(huà)中的風(fēng)土習(xí)俗記載更接地氣。如清代詩(shī)話(huà)細(xì)述嶺南節(jié)慶禮儀、飲食民俗、方言俚語(yǔ)，屈大均《廣東新語(yǔ)?詩(shī)語(yǔ)》既論詩(shī)，又記“詩(shī)社”，記“粵歌”，記“采詩(shī)”，還涉及粵地農(nóng)耕習(xí)慣、疍家生活，這些細(xì)節(jié)比志書(shū)更生動(dòng)、更具生活質(zhì)感，能還原明清以來(lái)嶺南詩(shī)人乃至百姓的真實(shí)生活圖景。

二是見(jiàn)證嶺南的精神特質(zhì)與歷史擔(dān)當(dāng)。抗夷事跡記載是核心亮點(diǎn)，從明清海疆防衛(wèi)到近代反侵略，不少詩(shī)話(huà)通過(guò)評(píng)詩(shī)、記詩(shī)人軼事，留存了嶺南士人尚節(jié)義的氣節(jié)。如梁九圖《十二石山齋詩(shī)話(huà)》記載陳連陞都督殉節(jié)后，所乘之馬為賊所得，飼之不食而死之事，褒揚(yáng)歐陽(yáng)雙南《義馬行》詩(shī)，抒發(fā)“馬可謂知義”之感慨。部分詩(shī)話(huà)記錄粵籍詩(shī)人投身抗夷斗爭(zhēng)、以詩(shī)明志的事跡，如民國(guó)屈向邦《粵東詩(shī)話(huà)》重提三元里鄉(xiāng)民勇拒英兵及張維屏紀(jì)事詩(shī)，不但補(bǔ)充了正史未詳述的民間抗敵脈絡(luò)，而且印證了嶺南文化剛健務(wù)實(shí)、家國(guó)情懷的精神內(nèi)核。

三是勾勒中外文化交流的早期軌跡。嶺南作為近代中外交流前沿，詩(shī)話(huà)中的相關(guān)記載極具價(jià)值。如清代中葉詩(shī)話(huà)中廣州十三行時(shí)期中外文人唱和、西方文化元素融入粵詩(shī)的情況，民國(guó)詩(shī)話(huà)對(duì)中西詩(shī)學(xué)碰撞的討論，如潘飛聲《在山泉詩(shī)話(huà)》暢談其旅德見(jiàn)聞及韓日之詩(shī)，既佐證了嶺南開(kāi)放兼容的文化特質(zhì)，也為研究近代中外文化互鑒提供了獨(dú)特詩(shī)學(xué)視角。

更重要的是，這些內(nèi)容能破除粵文化重商輕文、缺乏底蘊(yùn)的固有偏見(jiàn)，讓大眾看到嶺南文化不僅有經(jīng)濟(jì)活力，更有深厚歷史積淀、鮮明精神氣節(jié)與開(kāi)放文化胸襟。

跨越明清民國(guó)的詩(shī)學(xué)演進(jìn)

南都：從晚明鄧云霄《冷邸小言》到民國(guó)陳融《黃梅花屋詩(shī)話(huà)》，嶺南詩(shī)話(huà)在文體形態(tài)上有哪些創(chuàng)新？

吳承學(xué)：中國(guó)古代的詩(shī)話(huà)是從宋代正式開(kāi)始的。所謂“話(huà)”，顧名思義就是具有隨筆性、故事性、通俗性和傳播性。從現(xiàn)存的詩(shī)話(huà)看，晚明到民國(guó)，嶺南詩(shī)話(huà)的文體創(chuàng)新，核心是從單純?cè)妼W(xué)評(píng)論，逐步演進(jìn)為多元載體與跨界內(nèi)容的綜合形態(tài)，每個(gè)階段均緊扣時(shí)代特質(zhì)，形成清晰的演進(jìn)脈絡(luò)。

廣東現(xiàn)存的早期詩(shī)話(huà)，以鄧云霄《冷邸小言》為代表。它以短篇隨筆隨手記錄論詩(shī)心得、詩(shī)壇軼事，文字短小精悍，不堆砌理論，更像文人筆記。這種不拘體例、有感而發(fā)的形態(tài)，更具生活氣息，為后世嶺南詩(shī)話(huà)的靈活自由特質(zhì)奠定基礎(chǔ)。

廣東詩(shī)話(huà)在清代發(fā)生一些明顯的文體變化，比如，屈大均《廣東新語(yǔ)?詩(shī)語(yǔ)》（又名《舂山詩(shī)話(huà)》）將詩(shī)學(xué)評(píng)論與地域文化結(jié)合起來(lái)，既論詩(shī)藝，又記風(fēng)土、民生、義士事跡，使詩(shī)話(huà)成為兼具詩(shī)學(xué)與社會(huì)史價(jià)值的綜合文獻(xiàn)。黃培芳《香石詩(shī)話(huà)》等著作，將嶺南詩(shī)學(xué)創(chuàng)作技法系統(tǒng)化，從“作詩(shī)以真為主”的核心主張到具體章法、聲調(diào)指導(dǎo)，形成可遵循的理論范式。黃培芳的詩(shī)話(huà)從評(píng)詩(shī)延伸至教詩(shī)，使詩(shī)話(huà)的文體功能更具實(shí)用性。張維屏《國(guó)朝詩(shī)人征略》首次將詩(shī)人小傳、作品選評(píng)及詩(shī)壇史料融為一體，124卷篇幅全景式梳理有清一代詩(shī)人群體，構(gòu)建完整的地域詩(shī)學(xué)文獻(xiàn)體系，“征略”體例是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)話(huà)的重大突破。

晚清以降，嶺南詩(shī)話(huà)出現(xiàn)載體通俗化新現(xiàn)象，傳播載體從傳統(tǒng)刻本轉(zhuǎn)向報(bào)刊連載，其中最具影響力的當(dāng)屬梁?jiǎn)⒊讹嫳以?shī)話(huà)》。該詩(shī)話(huà)連載于《新民叢報(bào)》（半月刊）的第4—95期，偶有間斷，計(jì)204條。段落更短、語(yǔ)言更通俗，適配大眾閱讀習(xí)慣，讓詩(shī)話(huà)從文人秘藏走向公共傳播；內(nèi)容上緊扣時(shí)代，倡導(dǎo)“詩(shī)界革命”，提出“镕鑄新理想以入舊風(fēng)格”之主張，推重一批在詩(shī)歌中表現(xiàn)新事物、新觀(guān)念的詩(shī)人，藉此改良傳統(tǒng)詩(shī)歌。

詩(shī)學(xué)研究與文化傳承新路徑

南都：《全粵詩(shī)話(huà)》的出版對(duì)中國(guó)詩(shī)學(xué)、地域文化研究將產(chǎn)生哪些推動(dòng)作用？

吳承學(xué)：《全粵詩(shī)話(huà)》是對(duì)現(xiàn)存嶺南詩(shī)話(huà)文獻(xiàn)的全部收集和整理，其出版對(duì)中國(guó)詩(shī)學(xué)與地域文化研究也有一定的推動(dòng)作用。

對(duì)中國(guó)詩(shī)學(xué)研究而言，此前詩(shī)話(huà)輯錄多以時(shí)代為經(jīng)，難以呈現(xiàn)地域詩(shī)學(xué)特質(zhì)，《全粵詩(shī)話(huà)》以區(qū)域與時(shí)代的雙重視角，系統(tǒng)梳理古代至民國(guó)嶺南詩(shī)學(xué)批評(píng)文獻(xiàn)，構(gòu)建地域詩(shī)學(xué)完整研究樣本，為其他區(qū)域詩(shī)學(xué)文獻(xiàn)整理提供可借鑒框架，助力形成由點(diǎn)到面的全國(guó)區(qū)域詩(shī)學(xué)研究體系。《全粵詩(shī)話(huà)》通過(guò)辨?zhèn)?、輯佚、?fù)制海外孤本等工作，搶救多種散佚或?yàn)l危詩(shī)學(xué)文獻(xiàn)，其中大多數(shù)是首次系統(tǒng)整理出版的。譬如李長(zhǎng)榮《柳堂詩(shī)話(huà)》此前僅存鈔本，藏北京大學(xué)圖書(shū)館，此次為首次點(diǎn)校印行，陳融《颙園詩(shī)話(huà)》據(jù)《青鶴》雜志連載整理，成為首部點(diǎn)校本等等?！度浽?shī)話(huà)》的出版改變嶺南詩(shī)學(xué)批評(píng)文獻(xiàn)稀缺的困境，為地域的詩(shī)學(xué)批評(píng)史、文體學(xué)、近代文學(xué)轉(zhuǎn)型等研究提供新史料的支撐。這套書(shū)的出版，在一定程度上也有推動(dòng)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型研究的作用。書(shū)中集中呈現(xiàn)的梁?jiǎn)⒊霸?shī)界革命”相關(guān)詩(shī)話(huà)，清晰展現(xiàn)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)吸收新思想、回應(yīng)時(shí)代變局的路徑，為研究中國(guó)詩(shī)學(xué)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型提供典型案例，填補(bǔ)地域詩(shī)學(xué)與時(shí)代革新互動(dòng)的研究缺口。

本書(shū)對(duì)地域文化研究也有一定的推動(dòng)作用。比如，本書(shū)收錄的風(fēng)土習(xí)俗、抗夷事跡、中外交流等內(nèi)容，可與正史、志書(shū)相互印證，為嶺南社會(huì)史、民俗史、對(duì)外交流史研究提供詩(shī)學(xué)視角的鮮活佐證，拓展地域文化研究邊界。又如，本書(shū)在深化文化內(nèi)涵、破除固有偏見(jiàn)方面也有貢獻(xiàn)——通過(guò)系統(tǒng)呈現(xiàn)嶺南詩(shī)學(xué)雄直之氣與雅正之風(fēng)的交融與從張九齡到梁?jiǎn)⒊奈拿}傳承，讓嶺南文化剛健務(wù)實(shí)、開(kāi)放兼容的特質(zhì)得到學(xué)界與公眾廣泛認(rèn)知，為地域文化自信提供學(xué)術(shù)支撐；再如，本書(shū)在文獻(xiàn)搜集、甄別、整理等方面形成了標(biāo)準(zhǔn)化流程，建構(gòu)了一定的實(shí)踐范式，為全國(guó)區(qū)域文化文獻(xiàn)整理提供可借鑒的經(jīng)驗(yàn)，尤其《全粵詩(shī)話(huà)》與《全粵詩(shī)》形成“雙璧”的思路，啟示后續(xù)地域文化研究應(yīng)注重創(chuàng)作與批評(píng)共生的完整文獻(xiàn)體系構(gòu)建。

總而言之，這套書(shū)的價(jià)值不僅在于整理一批文獻(xiàn)，更在于力圖為中國(guó)詩(shī)學(xué)研究開(kāi)辟區(qū)域深耕的新路徑，為地域文化研究提供以史料整合與精神挖掘相融合的新方法，希望有助于推動(dòng)中國(guó)文學(xué)研究與地域文化研究走向更系統(tǒng)、更具深度的新階段。

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