萬(wàn)木草堂邀請(qǐng)我作關(guān)于嶺南文化的分享，主題是聚焦廣州這一百多年來(lái)的變與不變，以了解嶺南文化的內(nèi)核，重識(shí)一種“海風(fēng)山骨”、不守于一隅、世俗而又現(xiàn)代的嶺南文化精神。我深感地處嶺南的廣州、佛山、東莞等城市，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的碰撞中，正在聚合、鍛造出一些新的品質(zhì)。尤其是它的日常性、現(xiàn)代性、未來(lái)性，更是突出的優(yōu)長(zhǎng)。而我們通常講的嶺南文化，由本土文化、中原文化和海外文化所構(gòu)成，到明清之際，這三種文化在嶺南彼此激蕩、融會(huì)貫通，在政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)和藝術(shù)上吸納了中原文化的精華，又受開(kāi)放務(wù)實(shí)的海洋文明所影響，嶺南文化便自成一格，形成了極具包容性和創(chuàng)造力的一種地方文化。梁?jiǎn)⒊鴱娜瞬诺乩淼慕嵌?，提出了黃河流域、揚(yáng)子江流域、珠江流域三個(gè)時(shí)期說(shuō)，并斷言清中葉以后，人才是以珠江流域?yàn)橹行?，出現(xiàn)了大量實(shí)業(yè)人物、革命人物，影響了中國(guó)局勢(shì)的走向，背后也是依靠這種嶺南文化支撐。

我曾用三個(gè)通俗的詞來(lái)概括嶺南文化的核心品質(zhì)：世俗、生猛、現(xiàn)代。如果學(xué)術(shù)點(diǎn)講，可說(shuō)嶺南文化是皆為實(shí)論，旨在創(chuàng)新，面向未來(lái)。

說(shuō)到生猛，莫過(guò)于康有為。他年紀(jì)輕輕就寫(xiě)《戒纏足文》，并敢于給皇帝上書(shū)；主張變法，嶺南人這種敢為天下先的精神在他身上可謂體現(xiàn)得淋漓盡致。他二十一歲那年，還并無(wú)大聲名，可從京城翰林院來(lái)的編修張鼎華到西樵山游覽時(shí)，遇到了他，兩人的第一次見(jiàn)面，就不愉快?？涤袨樵凇段沂贰分杏涊d:“相與議論，不合，則大聲呵詆，拂衣而去?！庇纱丝梢?jiàn)康有為的性格。后來(lái)張鼎華的大度感動(dòng)了康有為，兩人亦成好友。

康有為正是在遇到張鼎華那年，于西樵山悟道的?？涤袨檫€自號(hào)西樵山人。

從萬(wàn)木草堂出來(lái)，我忽然想再游一次西樵山。

想來(lái)許久沒(méi)去西樵山了。上回去，是因?yàn)樽x到湛若水的《游西樵山記》，文中說(shuō)：“同三君者,由斜徑攀躋而上，登絕坂，履崇崖，如乘云步空中，下視可悸?！毕癯酥自圃诳罩新?，往下看不由膽戰(zhàn)，這樣的描寫(xiě)令人向往。去了才知，西樵山主峰大科峰的海拔才344米，“如乘云步空中”一說(shuō)，明顯夸張了。白云山30多座山峰的最高峰是摩星嶺，海拔也才382米?，每年重陽(yáng)登高，人流密集，如同散步，也有人稱(chēng)自己上了高山。你若暗笑他，他就會(huì)回一句，山不在高，有仙則名。想想也是，湛若水在西樵山講學(xué)多年，就悟出了山水“勝者不必名，名者不必勝”。方獻(xiàn)夫在《石泉書(shū)院記》中回顧自己與湛若水、霍韜三人相繼應(yīng)皇帝召命而出山，“咸獲登用”，“同時(shí)并顯”，一時(shí)傳為佳話(huà)，就以為這遭際與山川之靈的滋養(yǎng)有關(guān)，進(jìn)而發(fā)出了“何以報(bào)山川之靈哉”的慨嘆。

西樵山是有靈氣的。

從廣州開(kāi)車(chē)一小時(shí)，便到了西樵山下。好友小麥已等在那了。她見(jiàn)到我，第一句話(huà)就說(shuō)，你這是五年后才“回樵”呀。心中一驚，距離上次來(lái)西樵山，轉(zhuǎn)眼五年就過(guò)去了。

“回樵”一說(shuō)，起于民間，何時(shí)興起已無(wú)可考，可能和嶺南人喜討口彩的風(fēng)俗有關(guān)?；浾Z(yǔ)中“樵”“朝”同音，便有了回西“樵”山，意同回“朝”為官。走進(jìn)西樵山南門(mén)，行至石燕巖古采石場(chǎng)遺址，就可見(jiàn)到“回樵”石。工作人員也會(huì)提醒，“回樵”是好意頭，回來(lái)一次，就會(huì)有好運(yùn)。小麥還給我講了一個(gè)故事。說(shuō)今天珠三角的大部分地區(qū)還在水面之下時(shí)，西樵山是水中一座島山，從番禺城坐船來(lái)，大約要兩天時(shí)間。西漢初年，漢高祖劉邦派重臣陸賈南下，說(shuō)服趙佗歸漢。趙佗帶著陸賈，在西樵山賞美景，談得十分順利，趙佗同意歸漢。劉邦去世后，趙佗與漢朝再起爭(zhēng)端，漢文帝再派陸賈出訪(fǎng)嶺南，趙佗和陸賈又同赴西樵山談判，趙佗再次歸漢。“回樵”由此而成佳話(huà)，也成了好意頭的象征。

但我此行更想看的是書(shū)院的遺址。之前讀清初嶺南三大家之一陳恭尹的《西樵泉石記》，他說(shuō)：“西樵有似于君子者四焉，地小而澤多，多奇而不揚(yáng)，高而不孤，清不絕俗?！蔽蚁?，這些君子之風(fēng)，最好的承載者就是書(shū)院吧。明正德年間，湛若水、方獻(xiàn)夫、霍韜三位嶺南名士，相繼在西樵山建立了大科、云谷、四峰、石泉四大書(shū)院，讀書(shū)、講學(xué)風(fēng)氣之盛，名動(dòng)朝野。前段翻閱《王陽(yáng)明全集》卷四，還看到王陽(yáng)明于1519年寫(xiě)的《答甘泉》中說(shuō)：“叔賢所進(jìn)超卓，海內(nèi)諸友實(shí)罕其儔。同處西樵，又資麗澤，所造可量乎！”他是說(shuō)，方獻(xiàn)夫的學(xué)識(shí)極好，天下難以找到可以跟他相比的?，F(xiàn)在與你同處西樵山講學(xué)，大家相互切磋，前途無(wú)可限量。被世人稱(chēng)為“西樵先生”的方獻(xiàn)夫就是王陽(yáng)明的弟子，為此，他的石泉書(shū)院也成了嶺南地區(qū)傳播陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的一個(gè)中心。明末清初思想家黃宗羲更認(rèn)為：“嶺海之士，學(xué)于文成（指王陽(yáng)明）者，自方西樵始?！?/p>

湛若水等人入駐講學(xué)后數(shù)十年間，四大書(shū)院便成了重要講游之地，西樵山也被譽(yù)為理學(xué)名山。明代學(xué)者方豪在寫(xiě)給方獻(xiàn)夫的《西樵書(shū)院記》說(shuō)：“西樵者，天下之西樵，非嶺南之西樵也?！庇终f(shuō)：“西樵者，非天下之西樵，天下后世之西樵也?！鼻宕鷮W(xué)者劉子秀在《西樵游覽記》中說(shuō)：“當(dāng)湛子開(kāi)講席，五方問(wèn)業(yè)云集，山中大科之名，幾與岳麓、白鹿鼎峙，故西樵遂稱(chēng)道學(xué)之山。”可見(jiàn)這一“理學(xué)名山”當(dāng)年的盛況。

湛子即湛若水，“湛子講學(xué)巖”仍安在。只是，書(shū)院已成傳說(shuō)，畢竟四五百年過(guò)去了，歲月滄桑，四峰書(shū)院只剩少量的殘?jiān)珨啾?，唯一留下的遺址上，地面石磚上刻有“寶峰勝處”，看著這幾個(gè)斑駁字跡，似乎能想見(jiàn)昔日的朗朗書(shū)聲。事實(shí)上，在明清易代之際，西樵山四大書(shū)院就已頹敗了。馬煜作于1656年的《樵跡紀(jì)略》中就感慨到：“余生也晚，不及見(jiàn)霍、方、湛三先生居樵之盛。猶幸生于明季，在三先生五世之內(nèi)，所謂石泉書(shū)院、御書(shū)樓、天湖亭跡，猶可見(jiàn)。未幾而遍售累塚，無(wú)復(fù)有存，即天湖亦淤變?yōu)殛憽z址消盡?！?/p>

但我仍有不甘，來(lái)到了“三湖書(shū)院”門(mén)前，看著我的福建同鄉(xiāng)林則徐親書(shū)的這四個(gè)莊重而遒勁的大字，那種沛然之氣，似乎能映照出舊日書(shū)院的繁華。據(jù)說(shuō)，乾隆五十四年，三湖書(shū)院在西樵山白云洞中創(chuàng)建，之后引領(lǐng)了當(dāng)?shù)氐某缥闹L(fēng)。如今，繁華已逝，所幸石頭不朽，字還在，斯文還在。我在三湖書(shū)院附近，還看到兩處石刻，一處刻著“坐看云起”，一處刻著“若谷”，我駐足良久，想起王維，想起《道德經(jīng)》里說(shuō)的“敦兮其若樸，曠兮其若谷”，這些字里行間，無(wú)不呼應(yīng)著嶺南精神的寬闊與包容。三湖書(shū)院里還有一幅梁?jiǎn)⒊拈郝?lián)：“春盡花魂猶戀石，雨余山氣欲吞湖?！睉?yīng)該是春節(jié)之后，春雨帶著寒意，梁?jiǎn)⒊吹綒埢ū榈?，雖有缺憾，但西樵山的壯闊風(fēng)景，仍能寄托他的雄渾抱負(fù)。再想起一代武學(xué)大家黃飛鴻也誕生在西樵山下的祿舟村，他少年時(shí)代便鋤強(qiáng)扶弱、濟(jì)世安民，就更感此地不僅文脈綿長(zhǎng)，還俠氣昭然。清初詩(shī)人洪亮吉曾作詩(shī)說(shuō)，“尚得古賢雄直氣，嶺南猶似勝江南”，西樵山尚存的，也許正是這種“雄直氣”。尤其是看這里諸多不同年代的摩崖石刻，除前述所見(jiàn)，還有“洗心”“觀(guān)奇”“醉眠”“飛流千尺”等字，無(wú)不剛毅有力，即便“浣紅”二字，也絕無(wú)半點(diǎn)柔弱之氣。一二百處石刻，遍布山林，處處有字，處處有詩(shī)，一路登山，即一路都在讀書(shū)，我還情不自禁地同隨行的孩子們讀出聲來(lái)。雖然盛極一時(shí)的四大書(shū)院只剩遺址，甚至連遺址也無(wú)可考，但那些精深的思想皆產(chǎn)生于這西樵的山水之間，山水在，石刻在，文氣就還縈繞其間，朗朗的讀書(shū)聲就還會(huì)在來(lái)此朝圣者的心中響起。

我終于站在了西樵山九龍巖側(cè)的仰辰臺(tái)，在這個(gè)火山巖凝成的火山頸上，久久凝視湛若水題寫(xiě)的“仰辰臺(tái)”三個(gè)大字，兩米多高的正書(shū)，是西樵山中最大的一塊石刻，據(jù)傳湛若水是以“茅龍筆”作書(shū)，鐵劃銀鉤，確有千鈞之力，又不乏妙趣和瀟灑。我當(dāng)即買(mǎi)下旁邊小攤上的幾枝“茅龍筆”，心想，這次“仰辰臺(tái)上仰辰游”，我雖不能“一曲歌聲徹九州”，卻也曾心向北斗，神游萬(wàn)里，總算不虛此行了。

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